سروش به
معنی اطاعت و انضباط، یکی از چهره های محبوب دین زردشتی است. این
ایزد در همۀ آیین های دینی حضور دارد، زیرا او در نیایش ها و
سرودهای مردمان جای دارد و خدایی است که نیایش ها را به بهشت منتقل
می کند. سروش را در سرودش به عنوان «سروَر مناسک دینی» به یاری می
خوانند و از آنجا که مناسک زردشتی نیروی مؤثری است که بدی را نابود
می کند، از این رو، سروش نیز چون جنگجوی مسلح و بهترین درهم کوبندۀ
«دروغ» توصیف شده است. با تبر جنگی اش کاسۀ سر دیوان را خرد می کند
و به اهریمن ضربت می زند، اما او بیش از همه مخالف اَیشمَه (خشم)
است. «فرمانبرداری» که تجسم کلام مقدس است، نیرویی است که در نبرد
همیشگی علیه نیروهای مخرب شر پیروزی به همراه می آورد. خصوصیت
انتزاعی این شخصیت روشن است، اما از تصویرپردازی اساطیری نیز عاری
نیست. مثلاً سروش جهان را در شب هنگامی که دیوان این سو و آن سو
پرسه می زنند پاسداری می کند. او نخستین کسی بود که گاهان را
برخواند و برسُم یعنی شاخه های مقدسی را که در مناسک به کار می
رود، گسترد و دعاها را تقدیم اهوره مزدا کرد. خانۀ هزار ستونی او
در بالاترین قلۀ کوه البرز (هَرَیتی) است. این خانه از درون، خود
به خود روشن است و از بیرون، از ستارگان نور می گیرد. از آنجا چهار
اسب سفید زیبا با پاهای زرین تندرو او را در گردونه اش به پیش می
رانند. سروش کسی است که روان را پس از مرگ خوشامد می گوید و از آن
مراقبت می کند. همراه با مهر و رَشن بر داوری روان ریاست دارد (نک
به ص 96).
این
تصویرپردازی اساطیری به خوبی روشنگر این نکات است: برداشت دین
زردشتی از مناسک، تکیه بر اطاعت از کلام ایزدی، فرمانبرداری به
عنوان تجسمی از کلام ایزدی، مناسک دینی و فرمانبرداری به عنوان
نیروهایی که روان را محافظت و سرانجام سرنوشت او را تعیین می کنند.
در دین زردشتی فرمانبرداری خصوصیتی انفعالی به شمار نمی رود، بلکه
بیشتر نیرویی فعال و پیروزمند در نبرد با شر محسوب می شود.
این همان
تصویری از «اطاعت» است که در گاهان می بینیم. زردشت زندگی خود را
همراه با اندیشه و گفتار و کردار نیک و اطاعت و توانایی خویش، به
خدا و به «راستی» پیشکش می کند. همچنین، اطاعت سرانجام موجب اجر و
پاداش می شود. در نتیجۀ، در رسیدن به راه راست اهوره مزدا،
«فرمانبرداری» از همه چیز برتر است. دانشمندان دربارۀ ابهام مفهوم
«فرمانبرداری» در گاهان این بحث را پیش می کشند که آیا
«فرمانبرداری» فقط یک مفهوم انتزاعی است یا یک خداست، اما شاید
زردشت قصد این ابهام را داشته است. در کتابهای متأخر پهلوی گاهی
سروش یکی از امشاسپندان به شمار آمده است، اما شاید این امر تحریف
عمده ای در تعلیمات پیامبر، آن گونه که بعضی می پندارند، نباشد.
لوحه ای
زرین از گنجینۀ ناحیۀ جیحون. این لوحه مردمی را از سرزمین ماد
نشان می دهد که دسته ای از شاخه های برسُم در دست دارد. گنجینۀ
جیحون را روستائیان در سال 1877 پیدا کردند و به نظر می رسد
شامل پیشکش هایی باشد که نذر معبدی شده است.
www.Mehriran.irبرگرفته از شناخت اساطیر
ایران (جان هینلز)
ايزد به معني آفريدگار نيست و به هر نيروي مثبتي اطلاق ميشود.